30 de octubre de 2008

El Blocco Studentesco contra la "Ley Gélmini"

El pasado miércoles se aprobó en Italia la ley Gélmini, llamada así porque su impulsora ha sido la ministra de Educación Mariaestella Gelmini, con la excusa de que "hay que racionalizar el gasto público" preeven un recorte del presupuesto (8.000 millones de euros) y en el personal (130.000 puestos de profesores y administrativos) en la enseñanza pública en los próximos años entre otras medidas.

Ante esto, se han producido masivas movilizaciones por todo el país en las que el sindicato estudiantil Blocco Studentesco ha tenido una gran presencia. En los videos vemos como se manifiestan contra esta ley acompañados de elementos de ideología opuesta sin ningún problema.




Por desgracia, a los rojillos no les acabó sentando muy bien la masiva presencia del sindicato en las movilizaciones y en otra movilización posterior intentaron boicotear al Blocco produciéndose unos enfrentamientos en la Piazza Navona en Roma, al final, pese a verse claramente que son los antifascistas (en clara mayoría) quienes provocan los incidentes, los detenidos, los de siempre...



Y también los medios de comunicación (la repubblica) filtró que había un policía infiltrado entre los manifestantes del Blocco... como se puede ver en el siguiente vídeo, todo falso.


28 de octubre de 2008

Vicente Risco (1884-1963)

“Los pueblos modernos de Europa son rebaños de siervos. La ciudadanía es una capitidisminución máxima. El régimen democrático con su opresión sistemática y creciente nos ha enraizado ya en el alma el sentimiento de la opresión, hasta el punto de que va convirtiéndose en un temor enorme, en el que todo nos parece inconveniente y subversivo; así nos aplana, nos embrutece, nos disminuye, y de aquí la degradación, el rebajamiento de los caracteres, la decadencia progresiva, la mediocridad en todo, la lenta degradación de todos los valores culturales….”

22 de octubre de 2008

4 Trucos para ahorrar carburante

1º: Llenar el depósito por la mañana temprano.

La temperatura ambiente y del suelo es más baja. Todas las estaciones de servicio tienen sus depósitos bajo tierra. Al estar más fría la tierra, la densidad de la gasolina y del gasóleo es más pequeña. Al contrario pasa durante el día, que la temperatura del suelo sube, y los carburantes tienden a expandirse. Por esto último, si usted llena el depósito al medio día, por la tarde o al anochecer, el litro de combustible no será un litro exactamente. En la industria petrolera, la gravedad específica y la temperatura de un suelo, juegan un papel muy importante. Donde yo trabajo, cada carga de combustible en los camiones es cuidadosamente controlada en lo que respecta a la temperatura. Para que cada galón vertido en la cisterna del camión sea
exacto.

2º: Cuando llene el depósito, no apriete la manilla del surtidor al máximo.

Según la presión que se ejerza sobre la manilla, la velocidad del surtidor puede ser lenta, media o alta. Elija siempre el modo más lento y ahorrará más dinero. Al surtir más lentamente, se crea menos vapor, y la mayor parte del vertido se convierte en un lleno eficaz. Todas las mangueras surtidoras devuelven el vapor a al tanque. Si llenan el depósito apretando la manilla al máximo un cierto porcentaje del precioso líquido que entra en el depósito se transforma en vapor y vuelve por la manguera del surtidor al depósito de la estación. Con lo cual, consiguen menos combustible por el mismo dinero.

3º: Llenar el depósito antes de que este baje de la mitad.

Mientras más combustible haya en el depósito, menos aire hay en el mismo. El carburante se evapora más rápidamente de lo que usted piensa. Los grandes depósitos cisterna de las refinerías tienen techos flotantes en el interior, manteniendo el aire separado del combustible, con el objetivo de mantener la evaporación al mínimo.

4º: No llenar el depósito cuando se están rellenando los tanques de la gasolinera ni inmediatamente después.

Si llega usted a la estación del servicio y ve un camión cisterna que está rellenando los tanques subterráneos de la misma, o los acaba de rellenar, evite, si puede, repostar en dicha estación en ese momento. Al rellenar los tanques, se remueve el combustible restante en los mismos y los sedimentos del fondo. Así que corre el riesgo de repostar combustible sucio.

18 de octubre de 2008

270 bis - C'è in te


Letra traducida:

Hay en ti

Cómo podría decirtelo, no lo sé
como otro lo haría
que incluso cuando no lo parece quiero estar junto a ti
pero algo me frena.
Para explicártelo sólo puede decirte que
te siento cercana
más que ninguna otra que pueda significar algo.
Te veo conmigo.

Hay, para mi, hay algo que no hay
dentro de las demás pero que está en ti
Sabes, para mi, hay algo que no hay dentro
de ninguna pero que está en ti

Sé que al verme así, no te doy confianza
y como a ti a nadie más
Pero me gustaría que me vieras como si
estuviera un poco más cercano.
Estaré lejos, pero yo también sé quererte
quizá de un modo extraño

Hay, para mi, hay algo que no hay
dentro de las demás pero que está en ti
Sabes, para mi, hay algo que no hay dentro
de ninguna pero que está en ti



Letra original:


Come potrei non so
normalmente dire a te
come un altro direbbe
che anche quando
non sembra
voglio stare insieme a te
ma qualcosa mi chiama
Io per spiegarmi con te
posso dirti solo che
io ti sento vicina
più di ogni altra che possa
dir qualcosa alla mia mente
io ti vedo con me
C'è per me
c'è qualcosa che
non c'è dentro gli altri
ma che trovo in te
Sai per me
c'è qualcosa che
non c'è dentro gli altri
ma che trovo in te
So che a vedermi così
sicurezza non ti do
come a te a nessun altro
ma vorrei proprio che tu
mi vedessi come se
fossi un poco più vicino
Sarò lontano però
so volere bene anch'io
forse in modo un po' strano
C'è per me
c'è qualcosa che
non c'è dentro gli altri,
ma che trovo in te.
Sai per me
c'è qualcosa che
non c'è dentro gli altri
ma che trovo con te

Canción extraída del disco "Decimo" publicado en 2003
Borja Bor

15 de octubre de 2008

Crítica literaria: Los hermanos Strasser y el Frente Negro


Autor: Erik Norling
Prólogo: Carlos Caballero
Ediciones Nueva República. 2004
Número de páginas: 335

Hace ya cuatro años que el prolífico autor Eric Norling publicó su libro sobre los hermanos Strasser y el Frente Negro, tema sobre el que hasta entonces apenas se había escrito en castellano y que rescata partiendo de una amplísima bibliografía, muy bien documentada y referenciada en la obra.

En un principio, y tras una certera introducción de Carlos Caballero Jurado en la que defiende el origen obrero de los movimientos fascistas y desmitifica el origen derechista que nos intentan metar ahora con calzador, encontramos unos capítulos que nos sirven para meternos en contexto en los primeros años de la República de Taimar, y en “Konservative revolution”, el movimiento cultural del que beberán los autores nacional revolucionarios y nacionalsocialistas en años posteriores.

Posteriormente, nos relata la vida de los dos hermanos protagonistas, en un principio de Gregor, gran orador y uno de los principales organizadores y artífices del ascenso del NSDAP, hasta que fue apartado por Hitler hasta su final en “la noche de los cuchillos largos” (que también se relata en el libro)
Y por otra parte Otto, cuyo carácter no coincidía mucho con el de su hermano, mucho más izquierdista, se enfrentó al partido y sobre todo a Hitler, militó varias organizaciones nacionalsocialistas opuestas al NSDAP entre las que destacó el Frente Negro.

El libro no sólo es interesante por lo que nos cuenta de los hermanos Strasser, destaca porque nos da a conocer la estructura social del NSDAP (mayoritariamente de carácter obrero), cómo era su tejido social, sus organizaciones juveniles, sindicatos, medios de comunicación, relaciones con otros partidos y en definitiva, cómo fue imponiéndose hasta llegar al poder en Alemania.

La presentación es bastante correcta, con menos errores tipográficos que en otras obras de la editorial y también cuenta unas cuantas ilustraciones de propaganda y fotografías en las hojas centrales del libro.

6 de octubre de 2008

Adriano Romualdi


Este mes de agosto se cumplen treinta y dos años de la desaparición del joven profesor, escritor y ensayista italiano Adriano Romualdi. El año de su nacimiento se producía la invasión de la mayor parte del territorio de su Italia natal por las tropas norteamericanas con la consecuente caída del régimen fascista, en el poder desde 1922, mientras que los fieles al mismo creaban en los territorios del norte la República Social Italiana a las órdenes de Benito Mussolini. Precisamente el padre de Adriano, de nombre Pino Romualdi, fue uno de los italianos que participaron en la experiencia social-fascista de la RSI, para posteriormente, tras la derrota de 1945 pasar a crear diferentes organizaciones que continuaran desde las estructuras participativas del nuevo sistema impuesto por los Aliados, o fuera de ellas, la militancia en el ideal social y revolucionario surgido en el seno del fascismo. En concreto, Pino Romualdi, fue vicesecretario del partido neofascista parlamentario Movimiento Social Italiano (MSI) y director del diario próximo al mismo, Il Secolo d’Italia. Siguiendo el ejemplo paterno, aunque con ideas propias, Adriano Romualdi demostró desde temprana edad llevar en la sangre las letras y el periodismo de combate, despuntando en su época de estudiante en las organizaciones estudiantiles del área misina, en concreto en el FUAN, sección universitaria del MSI, destacando recién entrado en sus veinte años de vida con un magnífico escrito sobre Platón o mediante su colaboración en Drieu Le Rochelle: il mito dell’Europa. Desde los primeros momentos de su activismo intelectual y político, manifestó su intención de superar los viejos partidos fascistas y estatalistas anclados en nacionalismos anticuados y conservadurismos estériles , aunque apostando siempre por la necesidad de un partido parlamentario fuerte.

Profesor titular de Historia Contemporánea de la Universidad de Palermo, fue una figura de primer orden en el mundo identitario, destacando asimismo en la lucha política desde las filas del MSI. Como bien expresan los introductores españoles de su estudio histórico Los Indoeuropeos. Orígenes y migraciones “en sus planteamientos teóricos y prácticos en el terreno político, se puede ver el genio de alguien que muy lejos de nostalgias y apasionamientos sentimentales, mira la realidad desde las cimas donde sólo llegan los más grandes, su propuesta es la de un dorio, la de un ario: nada de cantos al pasado −algo tan difícil en la Italia de los años 60 y 70− nada de nostalgias de lo superfluo, pero tampoco ninguna transigencia en el campo de los valores, en la defensa de la verdad y en la denuncia de los enemigos de Europa, combate para el que hacen falta armas adecuadas y eficaces y, entre ellas, un partido capaz de ejercer influencia en la sociedad y de ganar cotas de poder real ,constituía la única forma eficaz y realista de hacer frente a las fuerzas contrarias, dotadas de eficaces organizaciones de esta naturaleza”. Precisamente por ello, Romualdi consagró su breve vida a apoyar con sus escritos y su trabajo la creación de una corriente de pensamiento política y cultural alternativa, identitaria y europeísta que superara los patriotismos y nacionalismos estatales, miopes, cortos de miras y sobretodo carentes de sentido a partir de 1945. Sus textos, su activismo intelectual de inspiración evoliana y su actividad en las filas del MSI –del que siempre fue militante− y su participación en todas las publicaciones e iniciativas culturales de la llamada Destra radicale, así lo atestiguan.

Introductor de la obra de Julius Evola, consagró su estudio desde la perspectiva del que conoció muy de cerca y comprendió al filósofo italiano, siendo el propio Evola el que definió su obra Julius Evola; l’uomo e l’opera escrita en 1968 como el mejor ensayo conocido sobre su actividad y sus libros. Fue asimismo introductor a las ediciones italianas del profesor alemán Hans F.K. Gunther, Religiosidad Indoeuropea, Humanitas, y Fömigkeit nordischer Artung, siendo la de esta última una de sus obras más interesantes que bajo el título GliIindoeuropei, fue publicada en Padua en 1978, mereciendo la alabanza de Giacomo Devoto, especialista en el mundo indoeuropeo, o del propio Evola que añade que “el viejo mundo indoeuropeo ejercía sobre Romualdi una fuerte atracción y que en este se reconocía de forma particular”. En esta obra quedan recogidas las investigaciones del autor que recoge los trabajos de diferentes especialistas como Specht, Meyer, Schulz, Antoniewickz, Gunther, Krahe o Thieme conjugando los resultados de los estudios de estos en los campos de la arqueología, la historia y la filología. Relacionada con esta última está la publicación en 1973 de Sull problema de una tradizione europea, texto que a juicio del introductor a la edición española Olegario de las Eras, “sintetiza el itinerario espiritual de Europa y la voluntad de combate, de resistencia, de quien siente como propios los principios espirituales y los valores éticos que dan forma a aquellos ciclos tradicionales que hunden sus raíces en la prehistoria indoeuropea”. Compartiendo la opinión de nuestro colaborador De las Eras, añadimos su opinión personal: “no resulta sencillo hallar textos como este ensayo de Romualdi”.

Numerosos artículos, introducciones a libros, comentarios, prefacios y ensayos, la mayoría desconocidos en el mundo de habla hispana, avalan la corta pero fructífera vida militante de Adriano Romualdi que falleció de forma trágica una noche del mes de agosto del año 1973. Un cúmulo de circunstancias en apariencia fortuitas −un coche en dirección contraria, la huída posterior del conductor, el coche de Romualdi estrellado en la cuneta sin que nadie se apercibiera del siniestro durante horas, la demora de los servicios de emergencia− se desencadenaron para segar la fértil vida del joven profesor italiano. Tenía treinta años y un prometedor futuro en el mundo de la docencia y en la actividad política.

A juicio de Evola, que lo conoció bien, el mundo identitario perdió aquella noche “a uno de sus representantes más cualificados”. Según el conocido filósofo romano, Romualdi, “comprendía lo que llamamos ‘mundo de la Tradición’ y sabía que era de ese mundo de donde había que extraer los fundamentos de una seria política cultural de ‘Destra. Admirador de Nietzsche −del mejor Nietzsche−, Adriano Romualdi afirmaba la preeminencia de los valores aristocráticos, guerreros, y heroicos. Estaba, por esta razón, especialmente atraído por la idea de una Orden, por el espíritu templario y la mentalidad prusiana hasta sus supervivencias más recientes. También se inclinaba por los inicios de la romanidad, la de Catón y los cónsules, del ius y del fas, y no tuvo el menor inconveniente en decir que esta Roma fue la Prusia de la antigüedad. Los materiales que había reunido con seriedad y perseverancia habrían podido constituir la base de muchos ensayos importantes. Su entrada en la Universidad, recién nombrado profesor en Palermo le ofrecía ya una esfera de influencia más vasta y la posibilidad de dar una formación espiritual a un cierto número de jóvenes.”

Esta opinión aclara mejor que ninguna la importancia del trabajo y la actividad de Adriano Romualdi, así como la tragedia que supone para el mundo identitario su temprana desaparición.

El vasto conocimiento, claridad de ideas y belleza en el estilo hacen de Romualdi un escritor, investigador y ensayista digno de ser leído, y sobretodo necesario de ser comprendido en los tiempos en los que nos encontramos.

Treinta y dos años después de su partida, su obra continúa plenamente viva.

Artículo publicado por E.Monsonís en el blog sobre Adriano Romualdi, imprescindible para introducirse en su obra.

1 de octubre de 2008

La asesina y el cartero


No se trata del título del último thriller para la gran pantalla y a pesar de lo que sugiera la fotografía tampoco se trata de un nuevo idilio amoroso del hombre a una nariz pegado.

La mujer a la izquierda de la fotografía es Maria Petrella. Lleva a sus espaldas el asesinato del policía Sebastiano Vinci, varios atracos y como colofón participó en el secuestro -finalizado en asesinato- de Aldo Moro (líder de Democracia Cristiana) en 1978, todo ello fruto de su militancia en las Brigadas Rojas.

En 1993 escapó a Francia (lugar propicio para el cobijo de terroristas gracias a la doctrina Miterrand) donde ingresó en prisión. Desde entonces Italia ha pedido insistentemente la extradición de Petrella para que cumpla condena a cadena perpetua en este país.

En este último año, dada la posibilidad de ser extraditada a Italia, María Petrella empezó a darle a los trastornos depresivos y suicidas y a pretender “dejarse morir” a la vista de su condena a cadena perpetua.

La opereta roja (que es igual en todos los lados) no quería dejar la oportunidad de volver a apoyar a un asesino y se organizó: conciertos en solidaridad a la terrorista, declaraciones de ciertos políticos y demás tipos de actuaciones se pusieron en marcha… Hasta aquí la normalidad.

Lo sorprendente del asunto es que el propio Nicolás Sarkozy, se implicó en el tema llegando a enviar una carta a su homologo italiano pidiendo el perdón a la terrorista a causa de su “estado de salud” a pesar de que nunca ha mostrado el más mínimo arrepentimiento. Claro que nunca se sabe si esa inesperada decisión del sorprendente Sarko es influencia de su moderna cantautora, pero luego resulta que hay que ir a Afganistán a combatir el terrorismo.

Siguen sin contar los muertos, sigue la doble moral y la injusticia.

¡Maria Petrella púdrete en la cárcel!